Een lange weg naar opgroeien
Groeien of oud worden? Blijf voor altijd jong of duik in ouderdom als nieuwe vrijheid? Hier zijn de vragen die we onszelf steeds vaker zullen stellen, zijn de filosofen Eric Deshavann en Pierre-Henri Tavoo geloven. Hun gedachten en analyse zijn in een gesprek over verschillende tijdperken van ons leven.
Volgens Eric Deshavann en Pierre-Henri Tavoo, hoe we onze relatie met de tijd begrijpen, prevaleren twee scenario’s vandaag.
De eerste, optimistische spreekt over de « verdwijning van leeftijd », over het belangrijkste – voor iedereen om zichzelf te blijven, ongeacht hoeveel jaar het op zijn « teller » liep. De tweede, meer pessimistische benadering verklaart de ‘generatiesoorlog’, waarin de oude en jongeren worden geroepen om tegen elkaar te vechten, net zoals dit gebeurt in een kaste -samenleving.
Maar filosofen geloven dat de waarheid deze twee scenario’s te boven gaat en om het idee van volwassenheid te heroverwegen, en de looptijd niet als een laatste staat te beschouwen, maar als een proces.
In het licht van een dergelijke verwarring van meningen en concepten, bieden filosofen elke persoon – evenals politieke instellingen – om te kijken naar het probleem van verschillende periodes van het leven, anders. Beoordeel de kindertijd, niet om te bezwijken voor het dictaat van « eeuwige jongeren », om volwassenheid te accepteren en, ten slotte, te blijven leven met belangstelling in ouderdom – dit zijn de ruimte van vrijheid die ze uitnodigen om te verkennen. Natuurlijk is alles in orde.
Op een nieuwe manier om de kindertijd te bepalen
Psychologieën: waarom is het nodig om de ideeën over het eerste tijdperk in het leven te herzien?
Pierre-Henri Tavoo: Overweeg dit frequent fenomeen: ouders willen dat hun kind zich ontwikkelt voor, zoals ze zeggen: « niet door jaren », maar met moeite het feit dat hij opgroeit en weggaat. We lijken te willen dat de ontwikkeling van het kind zo vroeg mogelijk is en opgroeien – zo later mogelijk.
Modern onderwijs fluctueert constant tussen twee palen: enerzijds beschouwen ze het kind als een speciaal wezen in een speciale wereld – in de wereld van onschuld, verbeelding, spel. Aan de andere kant, vanaf het begin wordt hij gezien als een volwassene, die een kritische geest en volledige onafhankelijkheid heeft. In beide gevallen hoeft hij in feite niet te groeien: hij is een eeuwig kind of een volwassene.
Hoe definieer je de kindertijd?
Eric Deshavann: We beginnen bij de volgende vraag: “Wat kan worden beschouwd als het tegenovergestelde van het kind? »En zij kwamen tot de conclusie dat de antipost van een kind geen volwassene is en niet jong, maar iemand die bijvoorbeeld niet wil groeien, Peter Pen. En het kind wil gewoon groeien in de wereld. Het is noodzakelijk om het kind niet zelf te beschermen, maar dit is zijn verlangen om te groeien.
Ondertussen voorkomt alle moderne wetgeving dat hij verantwoordelijkheid krijgt. In hetzelfde, het hele probleem van het kind dat echt wilde … maar de ouders zijn van de « gewenste baby » die ze ook hartstochtelijk wilden een tiener of volwassene wilden? Daarom komt de vraag hoe en waarom opgroeien weer acuut opkomen in de adolescentie.
De filosofie van de kindertijd
Jean-Jacques Russo (1712-1778) wordt beschouwd als de « uitvinder van de kindertijd » als een afzonderlijke volwaardige porie van het leven. Het kind is een « wezen dat handelt en denkt », dat een speciale plek moet toewijzen en dat het recht heeft op zwakte. Russo onderscheidt drie fasen. De eerste is puur sensueel wanneer het kind leeft, maar realiseert het rapport hierin niet. De tweede vindt plaats met de komst van spraak, die spreekt van openheid voor de « andere » en daarom over zelfbewustzijn. Ten slotte komt de derde fase overeen met de uitgang vanaf de leeftijd van zwakte en benadering van de adolescentie.
Over dit: « Emil, of on Education » (1762), in de collectie « Works », Amber Tale, 2001.
Niet eens met het dictaat van « eeuwige jeugd »
Je beschrijft de cultus van de jeugd die de samenleving heeft gegrepen. Waar is deze ongebreidelde hobby?
P.-A. T.: Jeugd voor de moderne wereld Viagra kopen is het leeftijdsymbool dat is opgericht op het voetstuk. Dit is het tijdperk van vrijheid, open kansen, wanneer een persoon nog niet in een rol is verbruikt, wanneer het lijkt dat alle deuren open zijn. Dit is hoe het humanisme van vandaag een persoon beschrijft: hij is in staat tot zelfverbetering, niet beperkt door één staat.
Voor ons is vrijheid een kans om bewust te handelen binnen ons laatste bestaan, en daarom is jeugd vandaag een belichaamd ideaal. Het belangrijkste voor de meeste tijdgenoten is het idee dat de jonge mensen zullen veranderen en hoe ze de wereld zullen transformeren.
Waarschijnlijk omdat jongeren als iets puurs, ongerept worden gezien.
E. D.: Ja. En in vergelijking met de ideale vrijheid van jongeren, kan de toegang tot het volwassen leven worden ervaren als een ontbering ervan, teleurstelling. Een volwassene veroorzaakt antipathie: hij scheidde tenslotte van vrijheid en sluit zijn professionele en gezinsrol af in. Via een volwassene wordt het beeld van het inherente bestaan van sociale normen in gevangenschap ondersteund, waardoor een persoon zichzelf is. Dit zijn allemaal onaangename gevolgen van de cultus van de jeugd.
Bovendien is het al duidelijk voor jongeren dat volwassen worden niet zo gemakkelijk is. Hun adolescentie duurt eindeloos, en het punt hier is niet zozeer in hun wens om altijd jong te blijven, omdat het moeilijk is om het beeld van een volwassene te evenaren, het vereist aanzienlijke moeite.
Het volwassen leven begint vandaag later en gaat vergezeld van grotere onzekerheid (vanwege de instabiliteit van een gezin dat werkloosheid bedreigt. ), maar ons verlangen naar zelfrealisatie en ambities gaat uit schaal. En al deze tegenstrijdigheden veroorzaken ons constante angst.
Tegenwoordig kan iedereen, ongeacht leeftijd, het gevoel hebben dat hij nog steeds verre van volwassenheid is: « Ik heb niet genoeg cultuur, karakter, ik moet zoveel doen », enz.D. De crisis is niet dat niemand opgroeit, maar dat het moeilijk is om volwassenen te worden.
De filosofie van de jeugd
Jean-Paul Sartre (1905-1980) waardeert het « tijdperk van kansen » en beschrijft de volwassenheid van de volwassene als een kleine dood. Jeugd is de leeftijd waarin we de conventies vernietigen die van de kindertijd zijn geërfd. Sartre roept openlijk de jongeren naar de rebellie: « Bloos niet omdat je de maan wilt krijgen, we hebben het nodig ».
Over dit: EN.-P. Sartre « Genesis and Nothing » (1943), Terra, 2002.
Accepteer uw volwassenheid
Familie, werk, financiële onafhankelijkheid – betekent dit niet langer als een volwassene zijn?
P.-A. T.: De nieuwigheid vandaag is dat je de volwassenheid kunt betreden zonder een volwassene te worden. Eerder werd de vader van het gezin, soldaat, burger beschouwd als volwassenen. Deze betekenissen zijn verdwenen, gewist. De volwassenheid wordt nu niet gezien als een prestatie, maar als een constante ontwikkeling. Dit is een horizon. En de aard van de horizon is zodanig dat het onmogelijk is om het te bereiken ..
U noemt Zinedine Zidane, die op 35 -jarige leeftijd het ideaal van de volwassenheid bereikte die zich heeft geschetst, een tiener zijn ..
P.-A. T.: Toen Zidane de sport verliet, zei een andere geweldige voetballer Michelle Platini: « Hij moet merken dat je, nadat je gestopt is met spelen, opgroeien ». Het blijkt dat atleten onwaarschijnlijke tieners zijn die meteen jonge gepensioneerden worden. Ze springen door een volwassen leeftijd. Misschien is dat waarom ze ze bewonderen.
Freud zei dat een persoon een volwassene wordt wanneer hij leert lief te hebben en te werken, en ik zou eraan toevoegen: wanneer hij leert beide tegelijkertijd te doen. Dit is moeilijk, omdat een volwassene meestal « iemand is die geen tijd heeft ».
Maar ons tijdperk weigert niet het ideaal van volwassenheid. Alleen zijn criteria werden erg individueel. Vraag het aan vrienden: toen ze volwassenen werden? Elke regel heeft zijn eigen lijn: het eerste kind, het eerste salaris. Er zijn niet meer algemeen geaccepteerde rituelen, maar er is een stadium dat deel wordt uit een persoonlijk lot.
En toch is er een ideaal van volwassenheid?
E. D.: Ten eerste is dit een ervaring die helpt om het hoofd te bieden aan wat je nog niet eerder bent tegengekomen. Ten tweede, verantwoordelijkheid, wanneer u niet alleen verantwoordelijk bent voor uw acties, maar ook voor anderen die u geeft, zonder iets terug te verwachten. Dit is een vorm van ouderschap, zelfs als je geen kinderen hebt … en ten slotte de identiteit van jezelf.
We hebben een synthese van deze drie dimensies nodig: ervaring als houding ten opzichte van de wereld, verantwoordelijkheid als houding ten opzichte van anderen en authenticiteit als een relatie met zichzelf. Het doel van de mens is een soort hogere toestemming, verzoening met zichzelf, met anderen en met de wereld. Deze zeer moeilijke taak, waarvan de oplossing ooit het lot van de wijzen was, wordt nu onze gemeenschappelijke partij.
De filosofie van volwassenheid
Volgens George Hegel (1770-1831) bereikte een persoon de tijd van volwassenheid toen hij zijn dromen verliet en besloot de realiteit te accepteren. De realiteit nemen betekent een stap zetten naar wijsheid en de nodige voorwaarde vervullen om gelukkig te zijn. Toegang tot volwassen leeftijd is daardoor correlerend met het moment van verzoening met de wereld. Deze verzoening vindt plaats door pijnlijke rouw door wat Hegel het « morele idee van de wereld » noemt.
Over dit: G.IN.F. Hegel « Phenomenology of the Spirit » (1807), Science, 2006.
Leef op een ouderdom
Je zegt, in het leven is er een moment waarop er een gevoel van een soort stabiliteit is. Op dit moment begint de ouderdom?
P.-A. T.: Het begin van de ouderdom is niet het einde van « rijpen », dit is de tijd waarin de volwassenheid dieper en breder wordt. Je kunt vaak horen dat het in onze wereld met zijn cultus van « effectiviteit » zinloos is geworden. Dit is verkeerd. Kijk naar de beroemde atleten die de hele wereld bewonderen: voetballer Zinedine Zidan, bokser Mohammed Ali … het zijn gepensioneerden!
Mensen die ‘de rest van het leven’ leven en met niemand concurreren … Deze status is erg belangrijk in onze consumptiemaatschappij, dit is een voorwaarde voor het behoud van sociale banden en vertrouwen. Naar onze mening is een van de succesvolle modellen van dit tijdperk een model van traditionele samenlevingen, waarbij, oud, een persoon groot wordt naarmate hij het begrip van de betekenis van het verleden nadert.
Psychoanalyticus Jean-Bertran Pontalis beweert dat geestelijke gezondheid het vermogen is om terug te keren naar zichzelf, een Nore, een tiener, zelfadolescentie.
E. D.: Dit komt dicht bij de positie van Victor Hugo: « Een van de voorrechten van ouderdom is om, naast uw leeftijd, alle anderen te hebben. ». De pensioengerechtigde leeftijd wordt paradoxaal genoeg de leeftijd van mogelijkheden: je kunt reizen, terugkeren naar een studentenbank, een ander leven leiden. Maar ze heeft ook een limiet. Dan komt de « tweede » ouderdom, met zijn komst alles vertraagt, de horizon is vernauwing.
Nadat hij autonomie en de mogelijkheid heeft verloren om zich te ontwikkelen, dreigt een persoon zichzelf te verliezen. Voor anderen is dit een extra reden om niet op te houden een persoon erin te zien. We hopen allemaal te sterven « op de vlucht », maar onze plicht is om voorbereid te zijn op de onmogelijkheid van een onafhankelijk leven, beide onze geliefden.
Ouderdom is geen ziekte en u moet niet denken dat het voldoende is voor haar om te zorgen. De oude persoon moet worden vergezeld – dit is een complexe, belangrijke taak van de samenleving. Tegenwoordig is leeftijd geen sociale rol, maar vaak een existentiële crisis. En elke dergelijke crisis moet een persoon helpen om op een nieuwe manier te begrijpen en te overleven.
De filosofie van ouderdom
Volgens Michelle Monten (1533-1592) is ouderdom de tijd van vrije tijd, entertainment, de verdwijning van de lading van zorgen en taken. De oude man wiens toekomst is gecomprimeerd, kent de prijs van elk moment. Op oudere leeftijd, « we ervaren onze menselijke bestemming als iets integraal, en niet alleen één ervan, beperken zijn deel ». Op deze leeftijd kun je « legaal genieten van het feit dat je leeft ».
Over dit: M. Montaen « Experimenten » (1595), Eksmo, 2007.
Over experts
Pierre-Henri Tavooo en Eric Deshavann – Leraren van de Universiteit van de Sorbonne, waar ze samen lessen geven aan het College of Philosophy. Ze zijn de auteurs van het boek « Philosophie des Ages de la Vie », Grasset, 2007).